Оригинальные учебные работы для студентов


Диссертации по истории России 20 век

Конфессиональная политика государства в отношении московского старообрядчества в XIX- начале XX веках. Классификация уголовного преследования старообрядцев по делам о вероисповедании в XIX - начале XX вв. Место и роль московского старообрядчества в социально-экономической сфере государства в XIX- начале XX веках.

Особенности управления производством и капиталами в среде московского старообрядчества в XIX - начале XX вв. Индивидуальная благотворительная деятельность московских старообрядцев. Это было связано во многом с идеологическими установками старообрядчество предпочтительнее было изучать в ракурсе народно-религиозной борьбы ХУИ-начала XVIII векова также с неизученностью огромного количества источников.

В настоящее время с появлением новых методов анализа и введением в научный оборот новых архивных материалов возникла необходимость изучения такого феномена российской истории как московское старообрядчество в различных аспектах: Актуальность темы определяется необходимостью определения роли московского старообрядчества в российской истории XIX- начала XX веках, в частности феномена успешного социально-экономического влияния конфессиональной группы диссертации по истории России 20 век неблагоприятных условиях российской государственной политики исследуемого периода.

Государственная конфессиональная политика в отношении старообрядцев является актуальной проблемой не только диссертации по истории России 20 век рамках исторических изысканий, но и в контексте современных взаимоотношений власти и религиозных общин. Объективное научное освещение вопросов, затрагивающих свободу вероисповедания и свободу совести в многоконфессиональной Российской Федерации, вызывает необходимость глубокого изучения процесса становления реального равенства диссертации по истории России 20 век и конфессий и будет способствовать совершенствованию законодательной базы по соответствующим проблемам.

Актуальным дополнением общей картины российской экономической истории является исследование места и роли старообрядчества в торговле и промышленности России в эпоху генезиса капитализма.

Поставленные в научном исследовании акценты на моральные и этические принципы, почерпнутые старообрядцами в религии и вынесенные в сферу хозяйственной деятельности, а также влияние корпоративности и единства при высоком определении роли личности, могут быть использованы при решении аналогичных вопросов в рамках современного экономического развития.

Гуманитарная наука изучает особенности соотношения религии, морали, этики при осуществлении активной социальной деятельности. В этом смысле важно выяснить, какова была общая картина старообрядческой благотворительности и почему именно так была выстроена эта деятельность.

Актуальность выяснения таких процессов определяется необходимостью моделирования аналогичных социальных отношений в обществе, поскольку "составной частью социальной теории становится историческое видение процессов социального развития с вытекающей из этого возможностью использования исторического знания для формирования современной теории социальных отношений".

Обобщение опыта деятельности старообрядчества Москвы в XIX-начале XX веках позволит полнее оценить его сущность и значение в истории России. Исследование регионального старообрядчества, в частности Москвы и Московской губернии, может повысить интерес общества к проблемам современного старообрядчества и активизировать старообрядческие общины в деле изучения и сохранения своего исторического наследия.

В целом разрешение проблем, поставленных в рамках изучения темы московского старообрядчества XIX- начала XX вв. Анализ степени научной разработанности темы позволяет констатировать, что она еще не стала предметом специального научного рассмотрения, поскольку комплексного исследования социально-экономических историко-правовых проблем московского старообрядчества не проводилось.

В рамках рассмотрения разработанности проблемы также очевидно, что исторической наукой недостаточно использовались те архивные источники, без которых исследование многих проблем московского старообрядчества XIX- начала XX диссертации по истории России 20 век было бы практически невозможным.

Историография может рассматриваться, в основном, в контексте изучения отдельных проблем московского старообрядчества Диссертации по истории России 20 век начала XX веков.

Исторические работы можно систематизировать по группам авторов, в каждой из которых изучение раскола во многом зависело от научных, идеологических или политических взглядов исследователей. Так, вполне определенные цели и задачи ставились официальной историографией Русской Православной Церкви, чиновниками Министерства Внутренних Дел, светскими историками XIX века, исследователями старообрядчества советского периода, современной российской и зарубежной исторической литературой.

Все работы вносят значительный вклад в изучение проблематики, но, к сожалению, не дают полной и объективной картины исторической диссертации по истории России 20 век социо-культурной жизни московских старообрядцев XIX - начала XX вв. Церковная историография традиционно выражала критические взгляды на старообрядчество в целом, однако ряд работ церковных историков заслуживает серьезного внимания.

Среди них - многотомное сочинение "История русской церкви" архиепископа Черниговского Филарета. Он впервые в церковной историографии диссертации по истории России 20 век закономерность появления старообрядчества в русской истории: Другой исследователь раскола - митрополит Макарий Булгаков издал фундаментальный труд "История русского раскола, известного под именем старообрядчества"в котором была предпринята попытка исследования всей истории раскола на значительной источниковедческой базе.

Макарий включал в понятие " раскол" все антицерковные движения, начиная с XV века. Согласно ему, первый период раскола продолжался с 1419 по 1667 г, а второй период собственно составил историю старообрядчества, включая московское староверие XIX века.

Во второй половине XIX века официальные церковные историки исследовали современное им состояние старообрядчества, причины его стабильного развития, основные старообрядческие центры - Москву, Вятку, Пермь и т. Так, архимандрит Павел опубликовал полную классификацию о старообрядческих толков средней полосы России в XIX веке.

Архимандрит Палладий, ректор Каменец-Подольской семинарии, высказал интересную точку зрения о причинах распространения в народе раскольнических взглядов в XIX веке. Распространению религиозных "заблуждений", по его мнению, способствовали не столько сознательное восприятие старых обрядов, сколько использование "старой веры" для извлечения личной 1 Филарет, архиепископ Черниговский.

История русской церкви,- Рига, 1847,- nep. Макарий, епископ Тамбовский и Шацкий. История русского раскола, известного под именем старообрядчества. Палладий считал, что вера старообрядцев не может быть искренней, так как для русского человека противоестественен разлад и раскол с церковью, и только материальная и моральная заинтересованность могли подтолкнуть его к.

Выводы архимандрита Палладия сводятся к несомненной опасности старообрядчества для диссертации по истории России 20 век и государства, так как "раскол и в гражданском обществе производит великие нестроения, это возмущение, тайное или явное, противу всякой власти, церковной и гражданской". Было подробно изучено как усиление, так и ослабление раскола в губерниях, статистические исследования внесли ясность в соотношения полов и возрастов в диссертации по истории России 20 век, в сословном представительстве среди раскольников, обозначили территориальное и экономическое распределение раскольничьих скитов, их влияние на торговлю и промышленность определенных регионов.

Чиновники Министерства внутренних дел описали быт старообрядцев первой половины XIX века.

Особое внимание было обращено на предмет веры и на теоретические построения каждого толка. Важнейшим историографическим источником исследований русских чиновников в XIX веке является опубликованный в Лондоне "Сборник правительственных сведений о раскольниках" под редакцией В.

Кельсиева, в котором были представлены работы чиновников Министерства внутренних дел. Главный вывод, который сделали практически все авторы - несомненная опасность старообрядчества для государственной власти, которое выражалось в распространении "в народе самых вредных и опасных начал и 1 Палладий, архимандрит. История пермского раскола так называемого старообрядчества. Надеждин внимательно изучил историю различных толков старообрядчества, проследил их историю и развитие вплоть до середины XIX века.

Работой, заслуживающей внимания, является его статья "О заграничных раскольниках". Это исследование вобрало в себя исторические сведения о старообрядцах, живущих за границей, диссертации по истории России 20 век современной жизни раскола и прогнозирование развития событий.

Особое внимание Надеждин обращал на участие московских старообрядцев-поповцев в создании Белокриницкой старообрядческой митрополии. Мельников Печерскийизвестный этнограф и писатель, глубоко изучил жизнь и быт старообрядцев, именно это сохранило его имя в исторической науке. Мельников сильно отличался своими взглядами на старообрядчество от основной массы чиновничества. Мельников был, пожалуй, единственным чиновником, который не видел в расколе диссертации по истории России 20 век опасности. Изучая различные толки старообрядчества, автор не стремился в угоду господствующей церкви разгромить их воззрения.

Именно поэтому официальный журнал православной церкви "Церковный Вестник" писал: Большое внимание Мельников уделял московскому старообрядчеству XIX века.

В работе "Исторические очерки поповщины" Мельников 1 Варадинов Н. История Министерства Внутренних Дел. Однако исследования Мельникова содержат чрезмерную детализацию фактов при недостаточном присутствии обобщений, оценок и выводов.

В бурную эпоху 1860-х годов проблемы старообрядчества ставятся с необычайным размахом именно в этот период появляется значительное количество монографий и статей на эту тему. Изучается история раскола и его современность, по-новому рассматриваются философские, догматические, нравственные стороны различных учений старообрядцев. По словам современников, "раскол поставили на пьедестал, требовали чуть не поклонения ему".

Мексике или разъединенных Американских Штатах, нежели что делается у старообрядцев". Одним из самых значительных исследователей старообрядчества в этот период был профессор А. В своих работах особое внимание он уделил вопросам о месте и диссертации по истории России 20 век роли русского раскола в государстве.

Рассмотрев истоки раскола, он прежде всего охватил народную жизнь, ее социальную и экономическую основу. В работе Щапова "Земство и раскол", староверие - это "могучая, страшная, общинная оппозиция податного земства, массы народной против всего государственного строя - церковного и гражданского".

Старина для него лишь предлог". Щапова на систему духовных ценностей русского крестьянина-старообрядца. Небезынтересна и теория историка, предполагавшая в старообрядчестве мечту о свободе, стремление возвысить личность крестьянина, поставленного в ужасающие жизненные условия.

В этом историк увидел общую причину сильного развития старообрядчества, которое и в XIX веке "доискивается одного какого-то диссертации по истории России 20 век и социального идеала". Щапова оказали огромное влияние на дальнейшее изучение проблематики диссертации по истории России 20 век, особенно при определении его социального значения. Вместе с тем, отрицательной чертой работ А.

Щапова служит чрезмерное увлечение личностью Никона, что привело исследователя к ряду противоречивых выводов. Крупным исследователем московского старообрядчества XIX века был профессор Н. На протяжении многих лет он публиковал очерки 1 Щапов А. Новые материалы и труды о патриархе Никоне,- Киев, 1888,- С. Раскол и его значение в народной русской истории,- Спб. В работах "Современные движения в расколе", "Из современных летописей раскола", "Летопись происходящих в расколе событий"1 представлен интересный фактический материал о жизни старообрядчества в XIX веке.

Субботин подробно исследовал образование поповской иерархии, описал участие московских рогожских диссертации по истории России 20 век в установлении митрополии, представил догматические споры между различными старообрядческими толками, опубликовал многочисленные источники по истории московского старообрядчества XIX века.

В редактируемом Субботиным журнале "Братское Слово" издавались воспоминания раскольников о жизни в московских богадельнях, печатались статьи о старообрядческих архиереях. Основной задачей исторической деятельности Субботина было, как он сам отмечал, "способствовать распространению среди общества, мало знакомого с расколом, правильных понятий об этом последнем, верных сведений об его учении, истории, жизни и современном положении".

Однако Субботин, профессор Духовной Академии и человек, близкий обер-прокурору Синода, видел в старообрядчестве опасное явление для церкви и общества, в существовании самих старообрядцев он находил бессмысленную приверженность букве обрядности, способствующую "усилению розни в русском народе, ослаблению его преданности православной диссертации по истории России 20 век и православному царю".

Работы историков о современном положении дел у московских старообрядцев в XIX - начале XX веков больше походили на полемику, нежели на объективные научные исследования.

Тем не менее, в рамках такой 1 См.: Каптерев диссертации по истории России 20 век другие 1 признавали правильность отдельных аспектов старообрядческой догматики. Так, знаменитый историк церкви Е. Голубинский в сборнике статей "К нашей полемике со старообрядцами" сделал вывод о том, что в большинстве обрядовых разногласий правыми оказались именно староверы.

Появились концепции, согласно которым одни видели в расколе церкви "умственный прогресс народа", стремление добиваться истины, которое порождала "живая река народной мысли" Н. Пругавин ,3 другие усматривали в расколе "борьбу демократических элементов против церковного управления",4 в результате которой у старообрядцев либо вообще исчезла церковная иерархия, либо она попала в зависимость от общины.

  1. Кроме того, они сопровождаются комментариями по поводу традиционной проблематики журнала, актуальных тем, а также новых направлений в американской исторической науке.
  2. Эта эпоха с полным правом может именоваться новым иконоборчеством.
  3. Историк выделяет три поколения американских русистов.
  4. Многие художники, вдохновленные Ивановым, искали решение христианской темы.

В ряде работ П. Проворихина 5 указывалось на значимость московских старообрядческих капиталов в торгово-промышленном обороте, однако такие утверждения историков не были, к сожалению, подкреплены серьезным фактическим материалом. Советскими историками проблемы московского старообрядчества XIX - начала XX веков были изучались крайне незначительно.

Никольский в работе "История русской церкви" исследовал причины возникновения Белокриницкой иерархии в середине XIX столетия и обратил внимание на участие в диссертации по истории России 20 век московского старообрядческого купечества или некоторых его представителей. Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковных обрядов. К нашей полемике со старообрядцами. История раскола у раскольников,- Спб. Раскол и сектантство в русской народной жизни.

Москва в ее прошлом и настоящем,- М.

VK
OK
MR
GP