Оригинальные учебные работы для студентов


Диссертация по истории о роли личности в истории

Часть вторая Юрий Самарин прибыл в Ригу 29 июля по ст. Вдалеке остались милые сердцу славянолюбы -- салоны известных московских семей Елагиных, Свербеевых, Павловых. В Москве остались и родители, братья и сестра. Без особого сожаления была покинута и Северная Пальмира -- Петербург, в котором Самарин так и не ужился: Его московское славянофильство как-то не вязалось с петербургским западничеством. Ядро школы диссертация по истории о роли личности в истории С.

Они искали закономерности исторического развития государства Российского. Основная терминологическая цепочка, сводившаяся к осмыслению того, что есть государство, в рассуждениях государственников выстраивалась следующим образом -- семья, род, племя. Отнюдь не восторг охватил Самарина при прочтении статьи, проникнутой пафосом философии великого Гегеля. Что за идеи в статье Кавелина породили столь бурную критическую реакцию Самарина? Разъясняя Кавелину специфику русской истории, он писал буквально следующее: Этот союз, диссертация по истории о роли личности в истории община, освященная вечным присутствием Св.

Более того, общинное церковное начало просветляло народную общину, а разрыв в пределах церковной общины приводил неминуемо к разложению общины гражданской. Мысли Самарина, в основе схожие с позицией Хомякова, последовательно утверждали идею о православии как основе русской истории.

  1. Субъекты исторического действия сами оценивают шансы достижения своих целей.
  2. Книга путевых записок по Северной Корее на корейском языке. Деконструкция вероятностной логики в историческом познании позволяет выявить несколько типов исторической вероятности.
  3. Такое положение вещей обусловлено спецификой исторической вероятности. И когда более чем через столетие на эту землю ступил Самарин, отчужденность от общероссийской жизни бросалась ему в глаза на каждом шагу -- местное законодательство, немецкая речь, привилегированное положение евангелически-лютеранской церкви, бесправие немногочисленного русского и латышского населения Риги.

Все эти формы различны между собою, они суть только формы, моменты постепенного расширения одного общинного начала, одной потребности, жить вместе в согласии и любви, потребности, осознанной каждым членом общины как верховный закон, обязательный для всех и носящий свое оправдание в самом себе, а не в личном произволении каждого.

Так в пылу полемики соборность в лоне Церкви диссертация по истории о роли личности в истории и нравственное единство людей в их устремленности к Всевышнему оказывалась порой на грани отождествления с общиной формой социального бытия славян.

Подобная тенденция при корректном, доброжелательном отношении к Самарину и славянофилам могла быть воспринята адекватно.

  • В правдоподобных гипотезах историк также не рассчитывает на то, что участники исторических событий станут принимать только оптимально верные решения, так как людям всегда свойственно в чём-то ошибаться из-за недостатка информации и из-за иррациональных мотивов поведения;
  • Имеющуюся часть детерминирующих факторов можно определить как условия, благоприятствующие реализации возможности, а отсутствующую часть опосредованно установить через реально существующие условия, которые не благоприятствуют или препятствуют реализации возможности;
  • Не разрабатывается междисциплинарный методический инструментарий изучения альтернативных исторических ситуаций, адаптированный к специфике исторического познания;
  • Учёт субъективной вероятности должен быть направлен на изучение лакун в описании прошлого;
  • North and South Korea;
  • Без особого сожаления была покинута и Северная Пальмира -- Петербург, в котором Самарин так и не ужился:

Ведь и сам Юрий Федорович неустанно подчеркивал, что диссертация по истории о роли личности в истории внесло в национальный быт славян сознание и свободу, и что подчинение в православии целому, общине, Церкви не означает сакрализацию общества.

Смысл и суть подчинения -- оцерковление личности, т. Христианские заповеди внутри этого сообщества не догма, не внешняя принуда, не светский эталон.

В общине не царит атмосфера удушающей псевдоцерковности, ибо христианские заповеди в ней составляют внутренний, естественный закон бытия, вкорененный в душу каждого. Но Самарин не мог примириться, усмотрев укорененность идеи личности в секуляризованной, упрощенной форме христианства, столь далекой от основ православия.

  1. При создании систематизированной теоретической базы изучения альтернативности истории наиболее важными для методологического анализа явились категории "свобода воли", "историческая случайность", "историческая возможность", "историческая вероятность", а также анализ проблемы соотношения выбора историка и выбора субъектов исторической деятельности. Да, так оно и было.
  2. Наличие исторических альтернатив допустимо устанавливать только для тех ситуаций, которые зависели от сознательного выбирания человеком или группой людей своих действий.
  3. За годы пребывания Самарина в Риге честь и достоинство русского дворянина задевались постоянно. Его московское славянофильство как-то не вязалось с петербургским западничеством.

Одна личность, ее деяния не объясняли всего того, что происходило в России в тот или иной период истории. С горечью пришлось констатировать: К сожалению, приходится констатировать, что ни Хомяков, ни Самарин и никто иной из их окружения не вырвались из порочного круга критики исторических трудов западников -- представить развернутую и обоснованную историю России, сделав упор на православии и общинности быта как движущих диссертация по истории о роли личности в истории исторического процесса, они не смогли.

В этих работах чувствуются и хватка профессионального историка, и прозорливость политика, а реализм суждений то и дело сочетается с некоторым налетом романтизма.

Сведения об университете

В рижских сочинениях Самарина -- опыт, впечатления и настроения человека, оказавшегося по воле судьбы на окраине Российской империи и ужаснувшегося оттого, что он находится на территории совсем иного государства. Да, так оно и. Шереметев получил от отцов города еще в 1710 году. Одиннадцать лет пришлось ожидать подписания мирного договора, закрепившего присоединение Лифляндии к России.

Главы из монографии "Взыскуя истину"

И когда более чем через столетие на эту землю ступил Самарин, отчужденность от общероссийской жизни бросалась ему в глаза на каждом шагу -- местное законодательство, немецкая речь, привилегированное положение евангелически-лютеранской церкви, бесправие немногочисленного русского и латышского населения Риги. О каких правах могла идти речь, если, к примеру, русским купцам чинили препятствия при вступлении в братство Большой Гильдии.

Согласно рижскому законодательству, сложившемуся еще в XIII столетии, это означало невозможность избрания в какую-либо должность, принятия участия в городском управлении и т. Русские дворяне со времен Екатерины II лишились последней возможности выслуживать себе имения в Остзейском крае.

Ко всему прочему добавлялось и отсутствие в Риге развернутой сети русских школ и гимназий. Правда, еще в 1789 году напротив здания нынешней Академии наук Латвии, что на Тургеневской улице в Риге, открылось Екатерининское училище, дававшее самые элементарные знания. Незадолго до приезда Самарина предпринимались попытки издания русской газеты, но сочувствия у обывателя сие начинание не нашло. Особые попытки в деле сближения Остзейского края с общероссийской жизнью фактически не предпринимались.

За годы пребывания Самарина в Риге честь и достоинство русского дворянина задевались постоянно. В одном из частных писем он писал: Первый -- это убеждение в непоследовательности и бессилиии правительства.

Они диссертация по истории о роли личности в истории и будут делать нам страшное зло. Они вселили и воспитывают в Диссертация по истории о роли личности в истории правительственный эгоизм; они диссертация по истории о роли личности в истории почувствовать власти возможность особенных интересов, отрешенных и противоположных интересам земли.

Они прямо говорят, что хотят служить правительству, а не земле. Потом я привык -- стыдно сознаться, мне стало свободно, легко, почти отрадно постоянное настроение к спорам и нападкам. Самаринские письма это небольшая по объему работа, написанная эмоционально, хлестко, порой резко и зло. Она слишком многое предопределила в жизненном пути автора: Петропавловская крепость, быстрое завершение государственной карьеры, особое внимание к балтийской теме на протяжении десятилетий. Князь Владимир Полоцкий владел Курляндией, Ярослав получал дань от Дерптского округа, а восточная часть Эстляндии входила в состав Новгородской земли.

Политическая, экономическая, религиозная экспансия немцев не принесла с собой культурной экспансии. Укрепленные городки Герсика и Кукейнос Ерсика и Кокнесе платили дань Владимиру Полоцкому и были при этом свободны физически и духовно.

Напротив, приход крестоносцев превратил свободу местных жителей в крепостную зависимость. Ни один факт из истории края не убедил. Гумилев не слышалось биение цельной жизни. И посему идея государственности должна была проникнуть в этот край только извне.

Критикуя, Самарин все же признает за польским и шведским правителями стремление облегчить участь местного крестьянства, страдавшего не только от крепостной зависимости, но и от неслыханно жестокого обращения. Неспособный … облечься в форму самостоятельного государства, Остзейский край должен был неминуемо пристать к одной из трех держав, с половины XYI века споривших о первенстве на северо-востоке Европы.

Остались неприкосновенными язык, законоуложение, права и положение евангелически-лютеранской церкви. Даже такой юридический реликт, коим являлось рижское законодательство, писанное в XIII столетии, осталось неприкосновенным.

Орешкина Татьяна Николаевна

Эти правители для целей государств вводили коренных подданных и даже не пытались привлечь остзейцев на службу, держа их в стороне и отдалении. Такова суть исторического экскурса, изложенного Ю.

Самариным в первом письме из Риги. Ему представлялись ложными абстракциями в гегельянском духе размышления об истории идей, истории человечества. Он сравнивал язык с домом народного читай национального бытия, полагая, что мысль научная как раз и должна опираться на народность мысли. Имеются в виду идеи знаменитого немецкого филолога Вильгельма фон Гумбольта и его последний крупный трактат О различении строя человеческих языков и его влиянии на духовное развитие человечества.

Самарин пребывал в полной уверенности, что, углубившись в русский язык, в народное, национальное сознание, можно создать не только оригинальные истинно русские труды в диссертация по истории о роли личности в истории истории, философии, и только таким путем придти к осознанию общечеловеческих начал. Борьба течений в русской историографии.

Древняя Русь и Великая степь.

VK
OK
MR
GP