Оригинальные учебные работы для студентов


Эссе философия познает бытие из человека

О назначении человека Н.

  • История — не прогресс по восходящей линии и не регресс, а трагическая борьба противоположностей, добра и зла;
  • Антропология христианская учит о том, что человек — существо от Бога, существо свободное и падшее и греховное, но получающее от Бога благодать и спасение;
  • Неверно сказать, что бытию, понятому объективно, принадлежит примат над человеком, наоборот, человеку принадлежит примат над бытием, ибо бытие раскрывается только в человеке, из человека, через человека;
  • Мужчина в котором совсем бы отсутствовал женский принцип был бы оторванным от всей космической стихии;
  • Атеизм имеет свои корни не только в зле, но и в добре.

Происхождение добра и зла. Возникновение добра и зла. Этика по сю сторону добра эссе философия познает бытие из человека зла. Дуализм добра и зла. Проблема этического познания Человек потерял силу познавать бытие, потерял доступ к бытию и с горя начал изучать познание. К эссе философия познает бытие из человека нельзя прийти, от него можно только изойти. Первично то, что познание само есть бытие и происходит с бытием.

Познание есть акт через который происходит просветление бытия, само бытие познает себя и через познание просветляется. Философия есть часть жизни и опыт жизни, опыт жизни духа лежит в основе философского познания. Философское познание должно приобщиться к первоисточнику жизни из него черпать познавательный опыт.

Коней мудрости есть коней философии. Философия есть любовь к мудрости и раскрытие эссе философия познает бытие из человека в человеке, творческий порыв к смыслу бытия. Философия не есть религия и не есть наука, она сама по. Главный признак отличающий философию от науки в том, что философия познает бытие из человека и через человека и в человеке видит разгадку смысла, а наука познает бытие отрешенно от человека.

Для философии бытие есть дух, а для науки — природа. Основной признак философии духа в том, что в нем нет объекта познания. Не может быть философии о чужих идеях, о мире идей, как предмете, как объекте, философия может быть только интеллектуальным выражением судьбы человека, освобождение ее от антропологизма есть ее умерщвление. В основе философии лежит то, что мир есть часть человека, а не наоборот.

Познающий же субъект не есть бытие, субъект гносеологичен, а не онтологичен, он есть идеальные логические формы совсем не человеческие, связь которых с человеком остается непонятной. Бытие разлагается исчезает, заменяется субъектом и объектом.

Познает не конкретная личность, а гносеологический субъект, вне бытия.

  • И тогда только раскрывается дух;
  • Отсюда государство не только от Бога но и от дьявола;
  • В этике з-на есть отвлеченная норма добра, которая не учитывает конкретной личности;
  • Самое различие добра и зла, которое явилось результатом грехопадения, делается источником атеизма;
  • Само состояние выбора может давать человеку чувство угнетенности;
  • Последняя принципиально отличается от биологического, социологического и психологического изучения человека.

Вопрос гносеологии есть вопрос о том кто познает и принадлежит ли он к бытию? Кант идеалистические теории утверждают, что познает не человек и познается не мир, то есть идет подмена проблемы человека и его познания на проблему божественного разума Духа. Между тем, когда вопрос стоит о взаимодействии человека и познания. В человеке скрыта загадка познания и бытия.

Именно человек в этом мире есть загадка, через которую возможен прорыв к самому бытию. Человек есть носитель смысла, хотя человек есть и падшее существо, в котором смысл поруган.

Но падение — признак высоты, значит падение есть знак его величия, и в нем остается возможность высшей жизни, возможность познания, возвышающегося над бессмыслицей мира. Я — человек познающий бытие и я составляю его неотъемлемую часть. Нравственная жизнь совсем не есть явление природы, и она неуловима, как явление природы, она всегда предполагает свободу, нравственная оценка всегда стоит перед свободой.

Свобода же никогда не может быть лишь а познаваемом, она должна быть в познающем, как основа бытия. Тайна познания в том, что познающий в акте познания возвышается над предметом познания. Познание всегда есть творческое овладение предметом и возвышение над.

В основе этики лежит нравственный опыт, диалектика без этого опыта лишена ценности и является умственной игрой. Этика — не только нравственная философия, но и нравственно — духовный акт. Эссе философия познает бытие из человека а есть познание, но познание, имеющее нравственное освобождающее значение.

Этика есть завершающая часть философии духа, в ней пожинаются плоды философского пути жизни. Этика есть не только сотериологией учение о путях спасения — христианствоно и учение о творческих ценностях и энергии человека. Но учение о жизни, ее смысле, ее целях и ценностях и есть учение о самом человеке.

Этика должна быть не только теоретической, но и эссе философия познает бытие из человека, то есть призывать к нравственному преобразованию жизни, не только к усвоению ценностей, но их переосмыслению.

Этика есть познание духа, ей принадлежит все что связано с духовной свободой, а не с природной необходимостью. Эссе философия познает бытие из человека вопрос этики о критерии добра и зла. Высшая ценность лежит по ту сторону добра и зла. Этика целиком и полностью находится вне добра и зла, и добро для нее не проблематично.

Этика должна не только обосновывать мораль, но и раскрывать ее ложь. Парадоксальность в том, что добро подвергается сомнению, есть ли добро добром, не есть ли оно зло? Глубина бытия в себе, глубина жизни совсем не добрая и не злая, не нравственная и не безнравственная, она лишь символизируется.

Философия Н.А. Бердяева

Смысл жизни — свобода и этика предполагает эту свободу. Духовная жизнь всегда движется и поднимается вверх к Богу, не количество, а качество есть ее высшее благо и ценность. Проблема этики связана с загадкой человека. Этика и эссе философия познает бытие из человека быть учением о назначении и призвании человека, она должна познать что есть человек, откуда он пришел и куда он идет.

Происхождение добра и зла. Распря между Творцом и тварью, а мы стоим под знаком этой распри, есть распря о зле и его происхождении. И борьбу с Творцом ведет не только тот, кто злом искажает образ твари, но и тот, кто мучится злом сотворенного мира. Атеизм имеет свои корни не только в зле, но и в добре. Злые ненавидят Бога за то, что он мешает им творить зло, а добрые готовы ненавидеть Бога за то, что он допустил существование зла.

Самое различие добра и зла, которое явилось результатом грехопадения, делается источником атеизма. Этика рождается из тех же основ, что и атеизм. Вся значительность, смысл и ценность жизни определяются скрытой за ней тайной, бесконечностью не подлежащей рационализации, о которой возможен лишь символ и миф. Бог и есть тайна, скрытая за бытием.

Из Божественного Ничто рождается св. Творение Богом-Творцом мира есть уже вторичный акт. С этой точки зрения свобода не сотворена Богом-Творцом, она вкоренена в Ничто, а значит первична и безначальна. Бог-Творец всесилен над бытием, над сотворенным миром, но он не властен над небытием, над несотворенной свободой. Миф о грехопадении рассказывает об этом бессилии Творца предотвратить зло, возникающее из несотворенной им свободы. И вот Бог является не как Творец, а как Спаситель, принимающий на себя все грехи мира.

Бог в аспекте Бога-Сына нисходит в глубину свободы из которой рождается зло, но из которой нисходит всякое добро. Божественная жертва, самораспятие Христа должно победить злую свободу ничто, победить, не насилуя ее, не лишая тварь свободы, а просветляя. Самое слово тварь есть что-то в сознании ничтожное, жалкое, беспомощное. Тварь считают ничтожной и низкой эссе философия познает бытие из человека потому, что эссе философия познает бытие из человека связана с падшестью, а потому что она сотворена, то, что она пала и обнаруживает ее силу свободы, ее самостоятельность, силу ее греховной воли быть больше, чем тварь.

Но и сотворенная природа, и не сотворенная свобода одинаково тварь не уничтожают.

  • Основной парадокс борьбы добра против зла;
  • Бог хочет видеть человека как личность, которая откликается на его призыв к свободе и творчеству и с которой возможно общение в любви.

Уничтожает ее не свобода, а зло, из свободы происходящее, но и эссе философия познает бытие из человека не есть тварность, ибо оно не Богом сотворено. Рабство твари связано с монархическим понятием Бога это идея самодержавного властелинахристианство не монотоистическая религия, а тринитарная, а тринитарное понимание Бога преодолевает всякое рабство и обосновывает свободу и достоинство человека.

Трагедия в Боге есть трагедия связанная со свободой. Бог-Творец всесилен над бытием, но не всегда всесилен над небытием. Бездонная свобода вошла уже в мир сотворенный и Бог сделал все, что бы ее просветлить, но уничтожить в ней свободе потенции зла, не уничтожив свободы он не смог.

Поэтому мир трагичен и в нем царит зло. Трагедия всегда связана со свободой. И с ней можно примириться только потому, что есть страдание самого Бога. Античная трагедия есть трагедия рока, а христианская — трагедия свободы. Но христианство раскрывает свободу, в которой заложен первоисточник трагического. Трагедия свободы раскрывает борьбу противоположных начал, которые лежат глубже различия добра и зла. В мире существует три принципа — промысел сверхмирный Богсвобода человексудьба, рок природа.

Наибольшая трагедия есть страдание от доброго, а не от злого, есть невозможность оправдать жизнь в критерия добра и зла. Голгофа есть трагедия трагедий эссе философия познает бытие из человека, что был распят невинный человек. Трагедия и есть прорыв по ту сторону добра и зла.

Бог-Творец сотворил человека по образу и подобию своему и призвал его к свободному творчеству, а не к формальному повиновению своей воле. Свободное творчество и есть ответ твари на призыв Творца. И творческий подвиг человека есть исполнение сокровенной воли Творца, который и требует свободного творческого акта. Лишь в Христе разрешается парадокс отношения Творца и твари. Это и есть сущность христианства. Добро и зло возникли одновременно, добро существует лишь на различии и отделении от него зла.

Рай представлялся как блаженная жизнь, в которой космос был в человеке, а человек — в Боге. В раю не все было открыто человеку и незнание было условием райской жизни, это — царство бессознательного. И в отпадении от райской гармонии, от единства с Богом, человек начал различать и оценивать, вкусил от древа познания и эссе философия познает бытие из человека и зла, стал по сю эссе философия познает бытие из человека добра и зла, он предпочел горечь различия и смерть райской жизни в невинности и незнании.

Бердяев. О назначении человека (Статья А. Г. Мысливченко о сочинении Бердяева)

Когда я познаю добро и зло, делаю их оценку, я теряю невинность и целостность, изгоняюсь из Рая. Но само познание есть положительное благо, обнаружение смысла — ответ на Божий призыв творить.

Сознание есть мучительное раздвоение, оно причиняет боль.

VK
OK
MR
GP